Theologie(신학)

2011/02/17 에 인터넷에 공개

 

(원문출처: http://de.wikipedia.org/wiki/Theologie )

 

  Theologie

  (신학)

 

  Theologie(gr. θεολογια theologia, von θεος theos “Gott” und -logie) bedeutet übertragen “die Lehre von Gott” oder Göttern im allegemeinen, und im besonderen die Lehre vom Inhalt des (meist christlichen) Glaubens und den Glaubensdokumenten.

  신학(그리스어로 θεολογια, θεος(神) + 학(學))은 곧 “신(神, 하나님)에 관한 학문” 혹은 일반적으로 신(神)들에 관한 학문, 특히 (보통 기독교) 신앙의 내용과 신앙문헌들에 관한 학문을 말한다.

 

  Theologie und Wissenschaft

  신학과 학문

 

  Christliche Theologie versteht sich als wissenschaftliche Auseinandersetzung mit den Quellen des Glaubens (Biblische Theologie und Historische Theologie) und der Glaubenspraxis (Praktische Theologie) sowie als systematische Anayse und Darstellung des Glaubens (Systematische Theologie, unter anderem Fundamentaltheologie, Dogmatik und Ethik).

  기독교 신학은 스스로를 신앙의 출처(성서신학과 역사신학)와 신앙의 실천(실천신학)과 신앙의 조직적 분석과 서술(조직신학, 특히 근본신학, 교의학, 윤리학)에 대한 학문적 연구(설명)로 이해한다.

  Theologie bezieht sich in der Regel auf eine bestimmte Religion oder Konfession. Hierbei werden nicht nur die dargestellten Inhalte, sondern oft auch die Denkwisen und angewandten Methoden von der jeweiligen Religion bzw. Konfession bestimmt. In der wissenschaftlich betriebenen Theologie wird genau diese Tatsache in der Regel selbst noch einmal problematisiert bzw. reflektiert.

  대개 신학은 어떤 종교나 교파와 관련되어 있다. 이에 따라 각각의 종교나 교파에 관한 내용의 서술뿐만 아니라 종종 그 사고방식과 적용된 방법도 결정된다. 학문적으로 행해진 신학에서 보통 이 사실 자체가 한번 더 엄밀히 하나의 문제로 다뤄지고 반성되어진다.

  Viele Wissenschaftstheoretiker sprechen der Theologie aufgrund ihrer Bekenntnisgebundenheit die Wissenschaftlichkeit ab und kritisieren ihre Präsenz an staatlichen Universitäten in Form von theologischen Fakultäten. Dies wirft die in der Wissenschaftstheorie umstrittene Frage auf, in welchem Ausmaß Wissenschaft von Prämissen abhängig ist.

  많은 학문이론가들은 신학이 종파(신앙고백)에 종속되어있다는 이유로 신학의 학문성을 인정하지 않고, 국립대학에 신학부라는 명칭으로 신학이 자리잡고 있는 것을 비판한다. 이것은 ‘학문이 어느 정도까지 전제들에 종속적인가’라는 학문이론적으로 문제가 되는 질문을 제기한다.

 

  Historische Entwicklung des Begriffs

  신학 개념의 변천사

 

  Der Begriff theologia tritt bereits in der griechischen Antike auf. Dort bezeichnete Theologie die “Rede von Gott”, das Singen und Erzählen von Göttergeschichten. (Später verstanden Theologen wie Karl Barth z. B. unter diesem Begrif: “Gottes Rede zu den Menschen”.) Der älteste Beleg für dieses mythische Verständnis von Theologie findet sich in Platons Staat. Platon legt an die Göttermythen der kritisierten Theologie den kritischen Maßstab der Frage nach der Wahrheit als dem Einen, Guten and Unveränderlichen an. Bei Aristoteles zeigt sich dann eine Umprägung des Theologiebegriffs: Theologie als die oberste der theoretischen Wissenschaften richtet sich hier nun auf das Göttliche als dem ersten und eigentlichen Prinzip. Die Theologie hat sich damit von der Mythologie hin zur Metaphusik gewandelt.

  theologia라는 개념은 이미 그리스 고전문학에 나오고 있다. 여기서 신학(Theologie)은 “신(神)에 관한 이야기”, 신들의 이야기들에 관한 노래하기와 말하기이다. (후에 예를 들어 칼 바르트는 이 신학을 “인간들에게 하시는 하나님의 말씀”이라 했다.) 이 신학의 신화론적 이해의 가장 오래된 전거(典據)는 플라톤의 ｢국가론｣이다. 플라톤은 논란에 휩싸인 신학의 신들의 이야기에, 하나의 선한 불가해한 것으로서의 진리에 관한 질문의 비판적 잣대를 들이댔다. 아리스토텔레스에 와서는 신학개념이 변화를 겪는다: 이론적 학문의 최고봉으로서의 신학이 이제 여기서, 제일(第一)의 고유한 원리로서의 신성(神性)을 지향한다. 이로써 신학은 신화에서 형이상학으로 되었다.

  Bereits im zweiten Jahrhundert wird der Begriff von christlichen Autoren, den sogenannten Apologeten, aufgegriffen, die ihn nun im Kontrast zur mythologia (Erzählen von Göttergeschichten) der polytheistischen heidnischen Autoren verwendeten. Bei Eusebius bedeutet der Begriff dann etwas wie “das christliche Verständnis von Gott”. Bei allen patristischen Autoren bezog sich der Begriff jedoch nicht auf die christliche Lehre im Allgemeinen, sondern nur auf die Aspekte von ihr, die sich direkt auf Gott bezogen. So wurden als einzige frühchristliche Autoren der Autor des Johannesevangeliums und Gregor von Nazianz spezifisch als “Theologen” bezeichnet, weil Gott bei ihrer Lehre im Mittelpunkt stand. Die Fragen nach dem Heilshandeln und der Heilsordnung Gottes für die Menschen worden unter dem Begriff der Ökonomie (gr. “oikonomia”) behandelt.

  이미 2세기에 소위 변증자들이라고 하는 기독교 문필가들이 신학이라는 개념 받아들였고, 그들은 이제 이 개념을 다신론적이고 이교도적인 문필가들의 mythologia(신화(神話), 신들에 관한 이야기)와 대조가 되는 개념으로 사용했다. 이제 유세비우스에게 있어서 신학은 “신(神, 하나님)에 대한 기독교적 이해” 정도로 되었다. 하지만 모든 교부문필가들에게 신학은 전반적인 기독교 학문체계가 아니라, 하나님과 직접적 연관이 있는 학문의 시각을 갖고 있다. 그리하여 초기 기독교 문필가로서 오직 요한복음 기자와 나지안주스의 그레고리만이 “신학자”로 불리웠는데, 이들의 학설에 하나님이 중심점에 있었기 때문이다. 인간을 위한 하나님의 구원계획과 구원사역에 관한 질문은 ‘하나님의 섭리(Ökonomie, 그리스어 οικονομια(관리, 계획, 수행))’라는 개념으로 다뤄졌다.

  Christliche Theologen in der Alten Kirche waren häufig Bischöfe, im Mittelalter in der Regel Ordensleute. Mit der Entstehung der Universitäten als Ordenshochschulen im Mittelalter bildete die Theologie meist die erste Fakultät. Im Hochmittelalter bekam der Begriff dann bei Peter Abaelard (Frühscholastik) und Bonaventura (Hochscholastik) erstmals die allgemeinere Bedeutung “das Gegiet des heiligen Wissens”, das die gesamte christliche Lehre umfasste. Zum feststehenden Begriff in diesem Sinn wurde Theologie dann insbesondere aufgrund der Summa theologica von Thomas von Aquin, der Theologie in erster Linie als spekulative, theoretische Wissenschaft ansah.

  기독교 신학자들은 초대교회 때에는 주로 주교(감독)들이었고, 중세에는 대개 수도사들이었다. 수도원 대학으로서의 대학교가 등장하면서 중세에 대개는 신학이 첫째 학부가 되었다. 중세 전성기에 신학은 피터 아벨라르드(초기 스콜라철학자)와 보나벤투라(전성기 스콜라철학자)에게 있어서 처음으로 전(全) 기독교 학문을 포괄하는, “거룩한 지식 분야”라는 좀 더 보편적인 의미를 갖게 된다. 신학의 이러한 의미는, 특히 처음으로 신학을 사색적이고 이론적인 학문으로 간주한 토마스 아퀴나스의 신학대전에 의거할 때 확정적이 되었다.

  Die Reformatoren betonten dann den prakischen Aspekt der Theologie wieder stärker. Damit steht Martin Luther auch in der Tradition der monastischen Verankerung der Theologie wie sie im Mittelalter z. B. bei Anselm von Canterbury und Bernhard von Clairvaux wirksam war. Praktische Wissenschaft war die Theologie im dem Sinne, dass sie ganz auf die Zueignung des Heils durch Gott, also den praktischen Vollzug des Glaubenslebens bezogen war. In diesem Sinne bestimmten auch zahlreiche Vertreter der lutherischen Orthodoxie die Theologie als eine scientia practica, die allerdings in ihrer Durchführung auch Anleihen bei der theoretischen Wissenschaft machen müsse. Deshalb gewannen die theologischen Systeme der lutherischen Orthodoxie vielfach äußerlich einen ähnlichen Charakter wie die alten scholastischen Summen, waren inhaltlich aber anders angelegt und auch in ihrem systematischen Aufbau (der sich an den analytischen ordo des Aristoteles anlehnte) stärker auf die Glaubenspraxis hin ausgerichtet. Teilweise etablierte sich auch wieder ein stärker oder gar rein theoretisches Verstäandnis der Theologie.

  종교개혁자들은 신학의 실천적인 면을 거듭 강조했다. 또한 동시에 마틴 루터는 중세 예를 들면 캔터베리의 안셀름과 클레르보의 버나르드와 같이 수도원신학 전통에 서 있었다. 신학이 전적으로 하나님께서 주시는 구원과 신앙생활의 실천적 수행에 관련된다는 의미에서, 신학이 실천적 학문이었던 것이다. 이런 의미로 또한 많은 정통 루터파 신학자들은 신학을, 자신을 실행시킴에 있어서 이론학문의 도움을 받아야만 하는 실천(실용)학문으로 규정했다. 그리하여 정통 루터파의 신학체계는 여러 외적인 면에서 구(舊) 스콜라신학의 총화와 같은 성격을 띠었으나, 내용적으로는 그와 달랐고, (아리스토텔레스의 분석적 순서를 따른) 그것의 구조체계에 있어서는 더 신앙의 실천에 맞춰져 있었다. 다시금 신학에 대한 더 강하고 아주 순수한 이론적 이해가 정착되었다.

  Die Unterscheidung der Theologie als Wissenschaft von der Glaubenspraxis und der unmittelbaren Erkenntnis des Glaubens wurde schon zur Zeit der lutherischen Orthodoxie durch den Theologen Georg Calixt vorbereitet. In Ansätzen liegt sie auch bei Abraham Calov und Johann Andreas Quenstedt vor. Während diese allerdings die Theologie dem Glauben vorordnen, wird das Verhältnis in der Aufklärung umgekehrt: Die Theologie ist als Reflexionsform gegenüber dem Glauben bzw. der Religion sekundär. Diese Verhältnisbestimmung tritt erstmals bei Johann Salomo Semler auf. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher begriff die Theologie dann als eine positive Wissenschaft, die auf die Kirchenleitung bezogen ist. Während die Unterscheidung von Theologie und Glaube bis heute für den theologischen Diskurs maßgeblich ist, bleibt die Austichtung der Theologie auf die Kirchenleitung umstritten.

  신앙실천의 학문으로서의 신학과 직접적 신앙인식의 학문으로서의 신학의 구분은 정통 루터파 시대에 이미 게오르크 칼릭스트에 의해 준비되었다. 또한 그것은 아브라함 칼로프와 요한 안드레아스에게서 시작되었다. 이들이 분명 신학을 신앙 앞에 두었지만, 그 설명에 있어서는 이 관계가 역전되었다: 사고(思考)형식으로서의 신학은 신앙 혹은 종교에 대하여 부차적인 것이다. 이 관계설정은 요한 솔로모가 처음 시작했다. 슐라이어마허는 신학을 교회의 지도를 받고 있는 실증적 학문으로 이해했다. 신학과 신앙의 구분이 오늘날까지 이론적 논쟁에서 정설로 받아들여지고 있으나, 신학을 교회의 지도에 일치시킬지의 문제는 여전히 논란 중에 있다.

 

  Christliche Theologie

  기독교 신학

 

  - 중략 -

 

Methodik

방법론

 

  Die theologische Beschäftigung mit dem Glauben ist vor allem für das Christentum sowie für das Judentum eigentümlich, da die theoretische Reflexion des Glaubens in der Tradition dieser Religionen stark verankert ist. Diese Reflexion ist aus christlicher und jüdischer Sicht nicht nur Selbstzweck, sondern notwendig für die religiöse Praxis der Kirche bezichnungsweise der einzelnen Gemeinden.

  신앙에 대한 이론적 숙고가 기독교와 유대교 전통에 깊이 뿌리박고 있기에, 신앙에 대한 이론적 연구는 무엇보다도 이 두 종교의 특징이기도 하다. 이러한 숙고는 기독교와 유대교의 관점에서 볼 때 그 자체의 목적도 있지만, 당연히 교회나 각 공동체들의 종교적 실천을 위한 것이기도 하다.

  Viele der in der Theologie üblichen Analysesysteme und Methoden werden auch im Bereich der Linguistik, der Philosophie oder der Geschichtswissenschaft verwendet. Dies ermöglicht den wissenschaftlichen Diskurs zwischen evangelischen, katholischen, orthodoxen, jüdischen, atheistischen und andersgläubigen Wissenschaftlern, wie er zum Beispiel in der Religionsgeschichte und in der Biblischen Wissenschaft (Exegese) üblich ist. Dennoch hat jede Theologie ihr Spezifikum in der Art und Weise, wie sie ihren “Gegenstand” (Materialobjekt) und ihren methodischen Zugang (Formalobjekt) definiert.

  신학에서 보편화된 분석체계들과 방법들 중 다수가 언어학, 철학, 역사학에서도 사용되고 있다. 이것이 개신교, 카톨릭, 정교회, 유대교, 무신론과 다른 신앙의 학자들 간에 학문적 토론이 가능케 하고, 실례로 종교사(宗敎史)와 성서학(성서해석)에서 이런 일이 흔하다. 하지만 각각의 신학은 자신의 독특한 특색과 방식을 갖고 있고, 각각의 신학은 자신의 “연구대상”(자료)과 자신의 접근방법(형식)을 정한다. >> 나(Z^_stevision)는 개인적으로, 기독교와 타종교간의 대화는 백해무익하다고 본다. <<

 

  Das theologische Studium ist in der Regel in die folgenden Teildisziplinen unterteilt:

  신학은 보통 다음과 같은 과목으로 나뉜다.

 

  1. Die exegetischen Disziplinen

* Biblische Exegese: Allgemeine Methodenfragen, teils auch Informationen der Bibelkunde. (Fällt an manchen Fakultäten mit Lehrstühlen für Altes oder Neues Testament zusammen.)

* Altes Testament: Die Auslegung des Alten Testaments mit historischen und philologischen methoden.

* Neues Testament: Die Auslegung des Neuen Testaments mit historischen und philologischen Methoden.

  1. 해석분야

* 성서해석학: 전반적인 방법론 문제, 부분적으로는 성서학에 대한 정보. (교수진 상당수가 신약학과 구약학 교수직과 겹침.)

* 구약학: 역사학적, 언어학적(문헌학적) 방법으로 구약성서를 해석.

* 신약학: 역사학적, 언어학적 방법으로 신약성서를 해석.

  2. Kirchengeschichte: Oft nach Eopchen unterteilt: Patristik und Alte Kirchengeschichte, Mittlere Kirchengeschichte (frühes bis spätes Mittelalter), Neuere Kirchengeschichte (Neuzeit und Zeitgeschichte).

  2. 교회사: 종종 시대별로 구분된다: 교부와 초대(고대) 교회사, 중세 교회사 (초기에서 후기의 중세), 근대교회사 (근대사와 현대사).

  3. Systematische Theologie

* Fundamentaltheologie: Die wissenschaftliche Frage nach der Rechtfertigung des Glaubens vor der Vernunft. Auch allgemeine Charakteristiken des Glaubens der eigenen Konfession kommen im Vergleich zu anderen Weltanschauungen zur Sprache. Die Trennung von Fundamentaltheologie und Dogmatik ist vor allem in der katholischen Theologie gängig. In der evangelischen Theologie bestehen unterschiedliche Modelle.

* Dogmatik: Die wissenschaftliche Frage nach Geschichte, Gestalt und Inhalten des christlichen Glaubens, wie er z. B. in Glaubensbekenntnissen und Lehrentscheidungen zusammenfassend dargestellt wird.

* Ethik: Die wissenschaftliche Frage nach Gestalt und Begründung des christlichen Ethos. Oft in eine anthropologische Individualethik und eine gesellschaftswissenschaftliche Sozialethik unterteilt.

  3. 조직신학

* 근본신학: 이성 앞에서 신앙을 정당화하는 것에 대한 학문적 질문. 다른 세계관들과 대조되는 자기 교파 신앙의 전반적 특성을 기술함. 근본신학과 교의학의 분리는 특히 카톨릭 신학에서 발견된다. 개신교 신학에서는 다양한 모델이 있다.

* 교의학: 기독교 신앙의 역사, 형태, 내용에 대한 학문적 질문. 그 신앙은 예를 들어 신앙고백과 교회교육(교리교육)에 요약되어 있다.

* 윤리학: 기독교 윤리의 형태와 논거에 대한 학문적 질문. 종종 인간론적 개인윤리와 사회학적 사회윤리로 나뉜다.

  4. Praktische Theologie: Die wissenschaftliche Reflexion auf die Praxis des Glaubens und der Glaubensverkündigung u. a. mit Methoden empirischer Sozialwissenschaften und der Psychologie. Oft in Praktische oder Pastorale Theologie und Religionspädagogik unterteilt, teils nebst Religionspsychologie. Bei mehr praktischer Ausrichtung kann auch die Liturgiewissenschaft hier verortet sein (alternativ in der systematischen Theologie oder bei historischen Fächern).

  4. 실천신학: 특히 경험주의적 사회학과 심리학의 방법으로 하는, 신앙과 복음전도의 실천에 대한 학문적 고찰. 종종 실천신학 혹은 목회신학과 교회교육학(종교교육학)으로 나뉘고, 종교심리학도 포함된다. 예배학도 좀 더 실천적인 수행을 강조할 때에는 여기에 자리잡을 수 있다. (예배학이 조직신학에 포함되든가, 교회사 과목에 들든가는 택일의 문제임.)

 

Katholische Theologie

카톨릭 신학

 

  Katholische Theologie versteht sich als konstruktive Reflexion und wissenschaftliche Darstellung des christlichen Glaubens und zugehöriger Gegenstände. Zentral für eine Erhebung der Glaubensgestalt sind die Bibel als grundlegendes Offenbarungsbuch, die Tradition, Glaubenslehren der Tradition, besonders dogmatisierte Entscheidungen und Aussagen des kirchlichen Lehramtes, ferner der Glaubenssinn aller Gläubigen. (...) Die Dogmatik thematisiert etwa auch die Abgrenzung des Glaubens gegen häretische Glaubenslehren, sie und andere Disziplinen wie die theologische Ethik stehen im Dialog mit jeder Form weltanschaulicher Lehren. Im Konzert der Wissenschaften haben die theologischen Disziplinen spezifische Methoden, Gegenstände und Aufgaben. Innerhalb der Glaubensgemeinschaft der Kirche dient die Theologie der Gegenwart und Zukunft des Glaubens

  카톨릭 신학은 스스로를, 기독교 신앙과 기독교에 속한 것들에 대한 조직적 고찰과 학문적 설명으로 이해한다. 신앙 형성에 중요한 요소는 근본적 계시의 책인 성서, 전통, 전통이 제공하는 교리, 특히 교리화된 교회교사들의 결정이나 가르침, 그밖에 모든 신자들의 신앙의식이다. (...) 교의학은 신앙과 이단사설의 구분을 주제로 삼기도 하고, 교의학과 다른 과목들(예를 들면 기독교 윤리학)은 다양한 세계관의 학문들과 대화를 나눈다. 학문들과의 협력 가운데 신학과목들은 자신만의 연구방법, 연구대상, 과제를 가진다. 교회 공동체 내에서 신학은 신앙의 현재와 미래에 봉사한다.

 

(......)

 

Evangelische Theologie

개신교 신학

 

  Die evangelische Theologie unterscheidet sich von der katholischen Theologie grundlegend darin, dass sie kein übergeordnetes kirchliches Lehramt kennt, das die Wahrheit des Glaubens dogmatisch definiert. Daher bezeichnet Dogma in der evangelischen Theologie das sich stets erneuernde Substrat des theologischen und kirchlichen Diskussionsprozesses. Dieser Diskussionsprozess wird dabei als fortwährende Auslegung der biblischen Schriften verstanden, die Quelle des Glaubens und dadurch Norm der theologischen Reflexion sind. Die wissenschaftliche Theologie ist in diesem Diskussionsprozess ein wichtiger Faktor, aber nicht allein lehrbildend. Was in der evangelischen Kirche gelehrt wird, entscheiden die gewählten kirchlichen Leitungsorgane (z. B. Presbyterien, Synoden) aufgrund von theologischer Reflexion und Gebet.

  개신교 신학은, 신앙의 진리를 교리적으로 정의하는 상위(上位)의 교회의 교사직을 인정하지 않는다는 점에서, 근본적으로 카톨릭 신학과 구분된다. (성경보다 교회의 권위를 더 높게 보는 것을 거부한다는 말임, 역자.) 그러므로 개신교 신학에서 교의(敎義)는 부단히 스스로를 갱신하는, 신학적, 교회적 토론 과정의 배양기와 같은 것이다. 동시에 이 토론과정은, 신앙의 원천과 그리하여 신학적 고찰의 규범이 되는 성경의 지속적 해석으로 이해된다. 이 토론 과정에서 학문적 신학이 주요 요소가 되기는 하나, 단독으로 교육내용을 생성하지는 않는다. (장로회, 공동의회와 같은) 교회의 강력한 지도체계가 신학적 반성과 기도 가운데 개신교에서 가르쳐야 할 내용을 정한다.

 

  Dementsprechend gibt es auch in der evangelischen Theologie unterschiedliche Näherbestimmungen des Theologiebegriffs:

  그리하여 개신교 신학에 다양한 세부적인 신학개념 정의들이 있다:

 

1. Theologie als propositionale Dogmatik: Dieses traditonelle Modell versteht theologische Sätze als Aussagen (Propositionen) über die Wirklichkeit Gottes und der Welt. Theologie ist in diesem Modell immer auch mit ontologie verbunden, teils als Synthese, teils im Konflikt. Die biblischen Schriften werden dabei als Offenbarung der göttlichen Wirklichkeit verstanden, die der Mensch ohne diese Offenbarung nur in Bruchstücken wahrnehmen kann. Allein von dieser offenbarten göttlichen Wirklichkeit her wird die Welt verständlich. Daher kann man auch die meisten offenbarungstheologischen Ansätze unter dieses Modell fassen.

1. 명제적(命題的) 교의학으로서의 신학: 이 전통적인 모델은 신학적 서술을 하나님과 세상의 현실성에 대한 진술(명제(논리적인 판단을 언어나 기호로 나타낸 것))로 이해한다. 이 모델에서 신학은 항상, 때론 종합으로 때론 충돌로, 존재론과 결합되어 있다. 이때 성경은 신적(神的) 현실성의 계시로 이해된다. 이 계시가 없다면 인간은 그 신적 현실성을 단편적으로만 인식할 수 있을 뿐이다. 오직 이 계시된 신적 현실성으로부터만 세상이 이해될 수 있다. 따라서 대부분의 계시신학적 성향들(접근법들)은 이 모델에 포함될 수 있다.

2. Theologie als Glaubenslehre: Dieses Modell von Theologie wurde vor allem durch Friedrich Danel Ernst Schleirmacher bekannt. Theologie beschreibt nicht in Aussagesätzen die Wirklichkeit von Welt und Gott, sondern sie beschreibt deren Wahrnehmung im Glauben bzw. im Glaubenssubjekt. Religiöse Sätze werden hier in erster Linie als Ausdruck innerer Religionsität (z. B. das religiöse Gefühl als apriorische Größe bei Schleiermacher) verstanden, deren Konstitutionsbedingungen die Theologie untersucht, auf denen sie aber zugleich auch selber beruht. Auch die biblischen Texte werden in diesem Modell als Ausdruck von Religionsität verstanden und erhalten ihre besondere Funktion für den Glauben allein dadurch, dass sie die ältesten Zeugnisses vom Ursprung der christlichen Religiosität sind und diese daher am ehesten unverfälscht zum Ausdruck bringen.

2. 신앙의 교리로서의 신학: 이 신학모델은 무엇보다도 슐라이어마허를 통해 알려졌다. 신학은 서술문으로 세상과 하나님의 현실성을 기술하는 게 아니라, 신앙으로 혹은 신앙주체로서 그 현실성을 인식하는 것을 기술한다. 종교적 서술은 여기서 첫째로 내적(內的) 종교성(예를 들어 슐라이어마허에게는 선험적 종교감정)의 진술로 이해되고, 신학은 그 내적 종교성 구성의 전제들을 연구하나 동시에 그 자신도 그 전제들에 의존적이다. 성경말씀도 이 모델에서는 종교성의 서술로 이해되고, 신앙을 위한 성경의 특별기능은 오직, 이 성경이 기독교 종교성의 기원의 가장 오래된 증언이고 따라서 그 종교성이 가장 일찍 거짓없이 기록되었다는 사실에 있다.

3. Theologie als Regelsystem: Dieses vielbeachtete, neuere Modell, für das exemplarisch der Name von George Arthur Lindbeck steht, versteht theologische Sätze als Regelsätze. Das bedeutet: Theologische Sätze beschreiben nicht einfach ontologisch die Wirklichkeit, sind aber auch nicht Ausdruck religiösen Gefühls, sondern bilden Regeln für die christliche Rede von Gott. Dieses Theologieverständnis lehnt sich häufig an neuere sprachphilosophische Entwicklungen an und verankert die theologische Reflexion besonders strk in der Praxis des Glaubens. Die biblischen Texte können in diesem Modell unterschiedlich behandelt werden. So können sie entweder selbst als Regeln der Glaubensrede gelten oder aber ihrerseits einer geregelten Auslegungspraxis unterstellt werden (z. B. bei Nicholas Lash, Stanlez Hauerwas). Eine ausgearbeitete Lehre vom Verstehen der biblischen Schriften in diesem Modell ist zurzeit ein Desiderat der evangelischen Theologie.

3. 규칙체계로서의 신학: 이 매우 주목을 받는 최근의 모델의 대표적 학자는 닌트백이고, 이 모델은 신학적 서술을 규범서술로 본다. 즉 신학적 서술은 단순히 현실성을 서술하지 않고, 또한 단순히 종교감정의 서술도 아니라, 하나님에 대한 기독교적 설명에 필요한 규칙을 정하는 것이라는 말이다. 이 신학이해는 빈번히 현대 언어철학 연구에 의존하고, 신학적 고찰을 특히 신앙실천에 맞추고 있다. 이 모델에서 성경말씀들은 다르게 다뤄질 수 있다. 그리하여 그 말씀들은 그 자체가 신앙서술의 규칙이 되기도 하고, 그 자체가 어떤 확립된 해석방식을 따르기도 한다(예를 들자면, 라스나 하우에르바스). 이 모델이 제시하는 성경이해론은 지금 구입희망 개신교 신학 도서가 되어 있다.

  Gemeinsam ist allen diesen Modellen, dass sie die Theologie primär von der dogmatischen Reflexion her bestimmen. Dadurch werden aber die anderen theologischen Disziplinen nicht ausgeschlossen. Diese können als der Dogmatik dienende Disziplinen verstanden werden oder aber auch als eigene Gegenentwürfe von Theologie, so insbesondere die exegetischen Disziplinen. Exegeten verstehen sich daher häufig als die eigentlich biblischen Theologen im Sinne der Reformation, da sich Theologie allein an der Auslegung biblischer Texte zu orientieren habe. Dabei wird freilich übergangen, dass auch die dargestellten dogmatischen Modelle den Anspruch erheben, genuine Auslegungen der biblischen Texte zu sein.

  이 모델들의 공통점은 무엇보다도 신학을 교의학적 고찰로부터 정의한다는 것이다. 하지만 그렇다고 다른 신학과목들이 배제되는 것은 아니다. 다른 신학과목들도 교의학을 돕는 과목들로 혹은 각각 상호 신학밑그림들로 인정될 수 있고, 특히 성서해석학이 그러하다. 그리하여 성서해석학자들은 자주 자신들을 종교개혁적 의미로 본래의 성경 신학자들이라 한다. 신학이 오직 성경말씀 해석만을 지향해야 하기 때문이라는 것이다. 물론 전술한 교의학적 모델들도 (자신들도) 참된 성서해석임을 주장하고 있다는 것을 간과한 것이다.

 

Freikirchliche Theologien

자유교회 신학 (자유교회는 국가로부터 독립적인 개신교 교파를 말함. 독일의 루터파 교회나 영국의 성공회는 국교회임. 역자)

 

  In den meisten Freikirchen gilt die Bibel als einzige Grundlage für Theologie. Die theologie von Freikirchen resultiert in der Regel aus dem humanistisch-reformatorischen Ansatz (ad fontes), die in der Kirchengeschichte entstandene Tradition anhand der Schrift zu prüfen und zu bewerten. Dabei basiert frekirchliche Theologie größtenteils auf dem Grundgerüst reformatorischer Theologie. Bei der Vielzahl unterschiedlicher Freikirchen unterscheiden sich die theologischen Positionen zum Teil erheblich. Trotz des Strebens nach religiöser Meinungsfreiheit sind oft konfessionelle Schwerpunkte feststellbar, die wiederum zu Traditionsbildungen führen.

  대부분의 자유교회에서 성경은 신학의 유일한 근거이다. 자유교회 신학은 대개는, 교회사에 등장한 전승들을 성경에 의거하여 조사하고 평가하는 인문주의적 종교개혁 성향(ad fontes, 원전(原典)으로)을 기원으로 한다. 동시에 자유교회 신학은 주로 종교개혁 신학의 기본 구상 위에 세워졌다. 상이한 자유교회들이 많지만 신학적인 면은 부분적으로만 두드러지게 구분될 뿐이다. 종교적 사상의 자유를 추구함에도, 재차 전통형성의 방향으로 기우는 종파의 무게중심들이 종종 발견된다.

 

Orthodoxe Theologie

정교회 신학

 

  Spezifisch für die orthodoxe Theologie sind die enge Verbindung von Dogma und geistlicher Erfahrung, die Bedeutung der Kirchenväter, vor allem denjenigen des Ostens, und die Bedeutung des orthodoxen Gottesdienstes als Quelle der dogmatischen Überlieferung. Orthodoxe Theologie ist nämlich weniger Spekulation als vielmehr eine “Wissenschaft von der Erfahrung Gottes” (Bischof Hilarion Alfejev, Geheimnis des Glaubens). Da die orthodoxe Theologie die antike Philosophie, besonders Griechenlands, ablehnt und deren Begrifflichkeiten nicht zu verwenden versucht, erscheint die orthodoxe Theologie etwas unsystematisch und unstrukturiert. Hinzu kommt, dass wegen des orthodoxen Kirchenverständnisses das nicht existiert, was man in der westlichen Christenheit Dogmenentwicklung nennt, so dass stets die ersten ökumenishcen Konzilien im Vordergrund stehen. Erst seit jüngster Zeit findet auch die spezifisch soziale Dimension des Glaubens in der orthodoxen Theologie Beachtung.

  정교회 신학의 특징이라면 교의(敎義)와 영적 경험의 밀접한 결합, 교부(敎父)들 특히 동방 교부들의 중요성, 교의적 정통의 원천으로서의 정교회 예배의 중요성이다. 다시 말해 정교회 신학은 사색이라기보다는 “하나님 경험의 학문”이다(힐라리온 주교, 신앙의 비밀). 정교회 신학이 옛 철학, 특히 그리스 철학을 거부하고, 그것의 개념체계를 활용하지 않았으므로, 다소 비체계적이고 비구조적으로 보이기도 한다. 더욱이 정교회적 교회관으로 인해 서방교회의 교의발전과 같은 것을 동방교회가 겪지 않아, 첫번째 공의회가 중요한 위치를 차지하고 있다. 최근에 이르러 비로소 정교회 신학이 특히 신앙의 사회적 차원을 주목하기 시작했다.

 

- 이하 생략 -