Eschatologie(종말론)

2011/7/19 인터넷에 공개

 

 

(원문 출처: http://www.bible-only.org/german/handbuch/Eschatologie.html )

 

 

 

Eschatologie

종말론

 

 

 

1. Begriff

개념

 

 

 

Eschatologie heisst “Lehre vom Letzten”, “Lehre vom Ende” (greich. to eschaton) oder “Lehre von den letzten Dingen” (griech. ta eschata).

종말론은 “마지막에 관한 교리”, “ 끝에 관한 교리”(그리스어 το εσχατον) 혹은 “마지막 일들에 관한 교리”(그리스어 τα εσχατα)를 말한다.

 

 

 

Das griechische Adjektiv “eschatos” ist die aus der Präpostion “ek” bzw. “ex” (“aus”, “von - weg”) abgeleitete Superlativform und bedeutet grundsätzlich: “am weitesten weg”, “am weitesten draußen”. Dies kann räumlich, zeitlich und im übertragenen Sinn aufgefasst werden. Räumlich bezieht es sich auf den äußersten Ort (z.B. “die Enden der Erde”), zeitlich auf die letzte Zeit (z.B. “das Ende der Tage”), im übertragenen (qualitativ-axiologischen) Sinn auf einen Endpunkt in einer Reihe von Sachverhalten, einen - auf negativ oder positive Weise - besonders hervorgehobenen Menschen (“Erste und Letzte”) u.ä. In der Septuaginta und im Neuen Testament kommen alle drei Bedeutungen vor, wobei die zeitliche überwiegt.

그리스어 형용사 “εσχατος(에스카토스)”는 전치사 “ek(εκ)” 혹은 “ex(εξ)”(“...로부터”, “...에서 나와”)에서 파생된 최상급 형태로, 근본적으로 “가장 멀리 떨어져”, “가장 먼 밖”을 의미한다. 이것은 공간적, 시간적, 혹은 비유적으로 이해할 수 있다. 공간적으로 그것은 가장 먼 곳(예를 들어, “세상 끝”)을, 시간적으로는 마지막 때(예를 들어, “마지막 날”)를, 비유적(질적(質的) 가치론적) 의미로는 일련의 일들 중의 마지막, (부정적 혹은 긍정적으로) 특출 난 사람(“처음과 나중인 사람(계1:17))”), 등을 의미한다. 70인역과 신약성경에 세 의미들이 다 나오고, 이때 시간적 의미가 지배적이다.

 

 

 

2. Definition

정의(定義)

 

 

 

Die Definition dessen, was Eschatologie ist, ist keineswegs eindeutig. Sie hängt vom theologischen oder philosophischen Standpunkt des Definierenden ab.

종말론의 정의는 결코 명백하지 않다. 이것은 정의하는 자의 신학적, 철학적 입장에 영향을 받는다.

 

 

 

a. Im traditionellen christlichen Sinne bezieht sich Eschatologie vor allem auf die zeitliche Dimension. Sie bedeutet - wie schon gesagt - “Lehre von den letzten Dingen” im zeitlichen Sinn und somit: “Lehre von der Endzeit”. In der Terminologie der altprotestantischen Orthodoxie handelt es sich um den Locus “De novissimis” mit den Teilen mors (Tod), mortuorum resurrectio (Auferstehung der Toten), extremum iudicium (Endgericht), consummation mundi (Vollendung oder Ende der Welt), infernum sive mors aeterna (Hölle bzw. ewiger Tod) und coelum sive vita aeterna (Himmel bzw. ewiges Leben).

전통적 기독교적 의미의 종말론은 특히 시간적 차원이 강하다. 전술했다시피 그것은 시간적 의미로 “마지막 일들에 관한 교리”, 따라서 “마지막 때에 관한 교리”를 의미한다. 구(舊)프로테스탄트 정통주의 용어로 그것은 “마지막 일들” 이라는 주제, 세부적으로는 죽음, 죽은 자들의 부활, 최후심판, 세상의 완성이나 끝, 지옥과 영원한 죽음, 천국이나 영생과 관련되어 있다.

 

 

 

b. Neben der spezifisch christlichen Eschatologie, die eine Vielzahl von Variationen erfahren hat und erfährt, gibt es den Versuch insbesondere der Religionsgeschichtlichen Schule, den begriff “Eschatologie” allgemein auf die Jenseits-Vorstellungen außerchristlicher >Religionen und Kulte anzuwenden: auf alles, was nach deren Vorstellung nach dem Tod geschieht, also auch Unsterblichkeit der Seele, Seelenwanderung, Reinkarnation u.ä. Dabei fällt auf, dass z.B. die letztgenannten Lehren gar nicht eschatologisch (end-geschichtlich) im strengen Sinne, sind, sondern einem eher zeitlos-zyklischen (kreisförmigen) Denken entsprechen. Hier wäre es m.Eschatologie treffender, nicht von “Eschatologie” zu sprechen, sondern von postmortaler Anthropologie (die Frage, was mit dem Menschen nach dem Tod geschieht).

다수의 변형들이 있었고 지금도 그것을 경험하고 있는 특별히 기독교적인 종말론 외에도, “종말론”을 보편적으로 기독교외적인(基督敎外的)인 종교들과 문화의 타계적(他界的) 사상에, 그러한 사상에 따라 사후에 발생하는 모든 것들에, 그리하여 또한 영혼불멸과 영혼이동과 재육화(再肉化) 등에 적용하려는 종교사학파(宗敎史學派)의 시도도 있다. 눈에 띄는 것은, 예를 들어 지금 말한 학설들은 엄밀한 의미로 종말론적(종말사적(終末史的)이 아닌, 영원(永遠)순환적(循環的)(원형적(圓形的)) 사상에 해당한다는 것이다. 이 종말론은 “종말의 이론”보다는 사후(死後)인간론(사후 인간에게 무슨 일이 일어나는지의 문제)이 더 적절한 것 같다.

 

 

 

Zwar wird auch im christlichen Bereich unterschieden zwischen individueller (den einzelnen Menschen betreffender) und kollektiver (die Menschheitsgeschichte und den Kosmos betreffender) Eschatologie, doch bleiben beide untrennbar miteinander verbunden und laufen auf ein von Gott gesetztes Ziel zu. Dem zyklischen Denken etwa der fernöstlichen Religionen steht - bereits im Alten Testament - die linear-teleologische oder finalistische (zielgerichtete) Geschichtschau gegenüber. Gott ist ein lebendiger Gott, der Israel und im Neuen Bund die Gemeinde Jesu Christi als sein Volk erwählt hat und es durch Höhen und Tiefen, Anfechtung und Treue hindurch seinem Ziel zuführt.

사실 기독교에서도 개인적(개인과 관련된) 종말론과 집단적(인류역사와 우주에 관련된) 종말론이 구분되기는 하나, 이 둘은 서로 불가분리적으로 결합되어 하나님께서 정하신 목표로 향한다. 구약 성경에서조차 선형(線形)목적론적 혹은 목적론적(목적 지향적) 역사관은 극동 지역 종교의 순환적 세계관과 대조된다. 하나님께서는 살아 계신 신(神)이시고, 그분께서는 이스라엘을 그리고 새로운 계약으로 예수 그리스도의 공동체를 그분의 백성으로 택하셨고, 그 백성을 높은 산과 깊은 물, 시련과 신의를 통과하게 하시어 그분의 목적에 이르게 하신다.

 

 

 

3. Der Platz der Eschatologie in der Systematischen Theologie:

조직신학 안에서의 종말론의 위치

 

 

 

Aus dem zuletzt Gesagten wird bereits der enge Zusammenhang der Eschatologie insbesondere mit der Ekklesiologie (Lehre von der Gemeinde) und der Heilsgeschichte deutlich. Echatologie handelt in erster Linie von der Vollendung der in der Ekklesia (Gemeinde) versammelten Gläubigen (daneben freilich auch vom Schicksal der Ungläubigen, wie immer auch dieses bestimmt wird). Und geht man von der Existenz einer von Gott gesetzten Heilsgeschichte aus, dann beschreibt die Eschatologie die letzte Stufe im Plan des Weltendramas. Wesentliche Verbindungen ergeben sich freilich auch zur >Christologie (Lehre von Christus) und Soteriologie (Lehre von der Erlösung), da die Vollendung der Gläubigen allein auf Jesus Christus und seinem Heilswerk beruht. Ohne Christus bliebe das Reich des Eschaton leer. Es gibt daher keine Eschatologie im biblischen Sinn ohne Christologie und Soteriologie. Schließlich ist die Beziehung zur Gottes- und Schöpfungslehre (einschließlich >Anthropologie, Lehre vom Menschen) zu nennen. Die Eschatologie umfasst - je nach Standpunkt - Vollendung oder Abbruch dieser von Gott geschaffenen Welt. Sie ist insofern das Gegenstück zur Protologie (Lehre vom Anfang, von den ersten Dingen). So wie Gott am Anfang die Welt geschaffen hat, so hat er ihr auch einen End- oder Zielpunkt gesetzt. Und Frage, was mit dem Menschen nach seinem Tod geschieht, ist das ureigentliche Thema der individuellen Eschatologie.

전술한 것으로부터 종말론이 특히 교회론(공동체 교리)과 구원사(救援史)와 밀접한 관련이 있음이 분명히 드러난다. 먼저 종말론은 교회(공동체)로 신자들을 모으는 일의 완성에 관해 (물론 동시에 불신자들의 운명을, 그것이 어떻게 정해지든) 논한다. 그리고 사람들은 하나님께서 세우신 구원사의 존재에서 출발하여, 그 다음으로는 세계드라마의 마지막 장면인 종말론을 말한다. 신자들의 수를 완전히 채우는 일이 오직 예수 그리스도와 그분의 구원사역에 의존하므로, (종말론의) 기독론(그리스도론) 그리고 구원론(구원 교리)과의 근본적 연관이 대두된다. 그리스도가 없다면 마지막 세상은 공허하다. 그러므로 기독론과 구원론 없이 성경적 의미의 종말론은 존재하지 않는다. 마지막으로 (인간론(인간에 관한 교리)을 포함하여) 신론(神論), 창조론과의 관계도 거론될 수 있다. 관점에 따라서는 종말론은 하나님께서 창조하신 세상의 완결이나 철거를 포함한다. 그러한 의미에서 종말론은 시원론(始原論, 시작에 관한 교리, 처음 것들에 관한 교리)과 짝을 이룬다. 태초에 하나님께서 세상을 창조하셨듯, 그분께서는 세상에 종말과 목적지를 정해 놓으셨다. 그리고 사후(死後) 인간에게 무슨 일이 일어나는지의 문제는 개인적 종말론의 근본적 질문이다.

 

 

 

4. End-, Zeit- oder Übergeschichte? Eschatologische Systeme im Vergleich:

종말사(終末史), 시대사(時代史), 초역사(超歷史)? 종말론 학파들 비교

 

 

 

Die eschatologischen Modelle und Systeme, die in der Kirchengeschichte entwickelt wurden, sind zahlreich. Sie hängen mit unterschiedlichen philosophischen und theologischen Vorstellungen, vor allem mit einer unterschiedlichen Hermeneutik (Ansicht über die Auslegung einer Schrift) zusammen. Das Schriftverständnis bestimmt auch im Blick auf die Eschatologie, welches Deutungsmuster gewählt wird. Die hier in Betracht kommenden Texte sind namentlich die prophetischen und apokalyptischen Verse, Kapitel oder Bücher des Alten und Neuen Testaments. Am einflussreichsten wurden folgende Systeme:

교회사에 등장한 종말론의 형태들과 학파들은 다양하다. 종말론은 다양한 철학적, 신학적 관념들과, 특히 다양한 해석학들(성경 해석의 관점)과 관련되어 있다. 종말론을 고려할 때 성경이 어떠한 해석방식으로 이해되어야 할지가 정해진다. 여기에 해당하는 말씀들은 특히 신약과 구약의 예언적 그리고 묵시적 구절, 장, 책들이다. 다음의 학파들이 주목을 받는다:

 

 

 

a. Die endgeschichtliche Deutung (z.B. J. A. Bengel, J. K. v. Hofmann, K. A. Auberlen, K. Heim, O. Cullmann) ist die in der Kirchengeschichte gebräuchlichste: Die propheitischen und apokalyptischen Worte reden von zukünftigen Ereignissen, die auf ein endzeitliches Ziel zulaufen. Die endgeschichtliche hängt untrennbar mit der heilsgeschichtlichen Deutung zusammen.

종말사(終末史)적 관점(예를 들어 벵엘, 호프만, 아우벌렌, 하임, 쿨만)은 교회사에서 가장 널리 알려진 것이다: 예언서와 묵시록(계시록)은 종말적 목표를 향해 가는 미래의 사건들에 관해 말한다. 종말사는 불가분리적으로 구원사적 의미와 관련되어 있다.

 

 

 

b. Die zeitgeschichtliche Deutung (F. Lücke, W. G. Kümmel u.a.) steht in schroffem Gegensatz hierzu. Sie bezieht die prophetischen und apokalyptischen Worte auf Geschehnisse, die sich zu Lebzeiten der Verfasser abgespielt, bzw. auf Personen, die damals gelebt haben. Sie rechnet nicht mit wirklicher Zukunftsprophetie. Eng damit verwandt ist die Konsequente Eschatologie (J. Weiß, A. Schweitzer, F. Buri).

시대사(時代史)적 관점(뤼케, 큄멜 등)은 위의 것과 극단적 대조를 이룬다. 이 이론은 예언적, 묵시적 말씀들을 성경 기자(기록자)의 시대를 반영하는 사건들이나 당시에 살았던 인물들과 연관시킨다. 이 이론은 실제 미래예언에는 관심없다. 이 이론과 아주 유사한 것이 철저 종말론(바이쓰, 슈바이처, 부리)이다. (철저 종말론은 예수님의 메시지가 철저히 종말론적이었음을 주장.)

 

 

 

c. Die kirchen-, welt- und reichsgeschichtliche Deutung (ebenfalls J. A. Bengel) rechnet hingegen mit Prophetie, bezieht diese aber weniger auf das Ende der Welt, sondern mehr auf die vergangene, gegenwärtige und zukünftie Kirchen-, Welt- und Reich-Gottes-Geschichte (ohne die Endgeschichte dabei auszuschließen).

반대로 교회사적, 세상사적, 신국사(神國史)적 관점(벵엘도 해당됨)은 예언을 고려하긴 하나, 이 예언을 세상 종말보다는 (종말사를 제외함 없이) 과거, 현재, 미래의 교회와 세상과 하나님 나라의 역사와 결부시킨다.

 

 

 

d. Die übergeschichtliche oder transzendentale Deutung (der junge K. Barth, P. Tillich) möchte allgemeine religiöse Wahrheiten aus den biblischen Texten herauslesen, ohne sich in Diskussionen über den historischen Rahmen, in dem diese stehen, hineinzubegeben.

초역사적 혹은 초월적 관점(젊은 바르트, 틸리히)은 성경 말씀들에서 보편적 종교진리를 발견해내려 했는데, 성경말씀들이 속해 있는 역사범위에 관한 논쟁에서는 발을 빼고 그리했다.

 

 

 

e. Ähnliches gilt für die axiologische Deutung (der junge P. Althaus), welcher es nicht um eine temporale Chronologie von Ereignissen, sondern um die Werthaftigkeit eschatologischer Aussagen, ihren Ewigkeitsbezug geht.

(젊은 알트하우스의) 가치론적 관점이 위와 비슷하다. 이 관점에서 중요한 것은 사건들의 연대학(年代學)이 아니라 종말론적 말씀의 진리성(眞理性), 그것의 영원과의 관계이다.

 

 

 

f. Die allgemein-religiöse oder religionsgeschichtliche Deutung (Religionsgeschichtliche Schule) erstrebt ähnliches, geht aber weiter als die übergeschichtliche Deutung, indem sie den von der Historie losgelösten Wahrheitsgehalt auch in außerbiblischen Schriften, den “heiligen Büchern” anderer Religionen entdecken möchte.

보편종교적 혹은 종교사적(宗敎史的) 관점(종교사학파)도 위와 비슷한 것을 추구하나, 이것이 역사를 초월한 진리를 성경 밖에서, 다른 종교들의 “경전”에서도 찾으려 한다는 점에서 초역사적 관점보다 범위가 넓다고 하겠다.

 

 

 

g. Der traditionsgeschichtlichen Deutung liegt die Hypothese zugrunde, dass sich in den biblischen Schriften - und insbesondere in ihren prophetischen und apokalyptischen Teilen - uralte Mythen und Elemente aus anderen Religionen finden. Dementsprechend arbeitet sie wie die allgemein-religiöse Auslegung, mit der sie eng verwandt ist, mit dem religionsgeschichtlichen Vergleich.

전승사적(傳承史的) 관점의 기초가 되는 것은 바로 성경에, 특히 성경의 예언서와 묵시록에 다른 종교들의 태고(太古)의 신화들과 요소들이 들어있다는 가설이다. 이에 따라 이 전승사적 관점은 자신과 매우 유사한 보편종교적 해석처럼 종교사를 비교하며 이론을 전개한다.

 

 

 

h. Die existentiale Deutung (R. Bultmann) betrachtet die prophetsichen und apokalyptischen Aussagen der Heiligen Schrift als Mythen und Symbole, in denen verschlüsselt von der Existenz des Menschen die Rede ist. Ihnen kommt keine futurische, sondern eine präsentische Bedeutung zu.

실존론적 관점(불트만)은 성경의 예언서와 묵시록을, 인간의 실존에 관한 말이 암호화되어있는 신화들과 상징들로 본다. 그것들은 미래적 의미가 아니라 현재적 의미를 지닌다.

 

 

 

i. Die politische Deutung (J. Moltmann, >Politische Theologie) betrachtet das eschatologisch verheißene Reich Gottes als vom Menschen zu schaffendes oder mit vorzubereitendes Werk.

정치적 관점(몰트만, 정치신학)은 종말론적으로 약속된 하나님의 나라를, 인간으로부터 만들어질 수 있고, 함께 준비될 수 있는 것으로 본다.

 

 

 

j. Die christologische Deutung sucht weder nach Parallelen in anderen Religionen noch möchte sie primär einen “Heilsfahrplan” erstellen. Vielmehr fragt sie auch in den prophetischen und apokalyptischen Texten in erstr Linie danach, “was Christum treibet” (Martin Luther).

기독론적 관점은 다른 종교들에서 유사점을 찾지도 않고 “구원의 시간표”를 짜는 것을 주요 과제로 삼지도 않는다. 그보다는 이 기독론적 관점은 예언서와 묵시록에서 먼저 “무엇이 그리스도를 행하시게 하나(루터)” 알아보는 것이다.

 

 

 

5. Wertung unterschiedlicher eschatologischer Systeme:

다양한 종말론 학파들에 대한 평가:

 

 

 

a. Die endgeschichtliche (teleologisch-futurische) Deutung hält an der geschichtlichen Dimension der biblischen Aussagen fest. Sie ist es, die - trotz mancher spekulativer Auswüchse bei manchen ihrer Vertreter - m.Eschatologie dem biblischen Literalsinn und Gesamtkontext am ehesten gerecht wird (s.u.) und nicht Vereinseitigungen in dem maße wie die anderen Modelle verfällt. Dennoch enthalten auch andere Modelle berechtigte Aspekte.

종말사적(목적론적, 미래적) 관점은 성경 말씀의 역사적 차원을 중시한다. 이 관점은, 여러 주창자들의 군더더기 같은 사변(思辨)들이 있긴 했지만, 성경의 문자적 의미와 총체적 맥락을 가장 잘 보존하고 있고, 다른 관점(모델)들처럼 그렇게 편향적이지 않다. 하지만 다른 관점들도 나름대로의 정당성이 있다.

 

 

 

b. Die zeitgeschichtliche (historisch-präterische) Deutung weist darauf hin, dass prophetische Aussagen immer zuerst im zeitlichen Zusammenhang ihrer Entstehung zu zeitgeschichtliche Deutung versagt, darüber hinausgehende Deutungen, etwa endgeschichtlicher Art, berücksichtigt werden sollten.

시대사적(역사적, 과거적) 관점은 예언적 말씀들이 항상 우선적으로 그것들의 발생과 시대사적 의미와의 시대적 연관성이 있음과, 이것을 뛰어넘는 의미, 곧 종말사적 의미와 같은 것도 있음을 고려해야 한다.

 

 

 

c. Die Konsequente Eschatologie hebt gegenüber einer rationalistischen und ethizistischen Verflachung den überweltlichen Charakter der Reich-Gottes-Botschaft hervor. Mit der Naherwartung wird ein wichtiger Aspekt der urchristlichen Hoffnung auf den Leuchter gestellt. Leider aber wird diese Hoffnung zu einem Dogma überhöht und damit der neutestamentliche Gesamtrahmen einer Nichtberechenbarkeit des Endes verlassen.

철저 종말론은 합리주의적, 윤리주의적 하향식 해석에 맞서 하나님 나라 복음의 초세계적 특징을 강조한다. 임박한 종말에 대한 기대로 초대교회의 소망의 중요한 일면이 부각된다. 하지만 유감스럽게도 이 소망은 하나의 도그마로 되고, 그와 동시에 신약성서에서 마지막에 대한 모든 예측 불가능성이 사라진다.

 

 

 

d. Die transzendental-präsentische Eschatologie betont den absoluten qualitativen Unterschied zwischen Gott und Mensch, Ewigkeit und Zeit und postuliert die Existenz einer Überwelt. Sie wird dabei jedoch so “zeitlos”, dass sie den Bezug zur biblisch bezeugten Geschichte verliert.

초월적, 현재적 종말론은 하나님과 인간, 영원과 현(現)시간(時間) 사이의 무한한 질적 차이를 강조하고 초월세계의 존재를 인정한다. 하지만 이 종말론은 너무 “초시간적(超時間的)”이어서 성경이 증언한 역사가 실종된다.

 

 

 

e. Ähnliches gilt für die existential-präsentische Deutung, doch kommt hier hinzu, dass diese weder eine Überwelt noch eine geschichtlich beschreibbare Zukunft kennt, sondern den Menschen letztlich mit seiner Entscheidung für ein qualitativ anderes Leben allein lässt.

이와 유사한 것이 실존적, 현재적 관점이나, 이 관점은 초월세계와 역사학적으로 기술 가능한 미래를 무시하고, 다만 인간에게 질적으로 다른 삶에로의 선택만을 허용한다는 점이 눈에 띈다.

 

 

 

f. Die politische Eschatologie gewinnt wieder eine Geschichts- und Zukunftsdimension und ermutigt den Menschen zu sozialem (oft sozialistischem) Engagement. Ihre Geschichtsschau ist jedoch vielfach nicht identisch mit der im biblischen Literalsinn festgehaltenen Heilsgeschichte, sondern mündet in einen proleptischen Messianismus und >synergistischen Aktivismus.

정치적 종말론은 다시금 역사적, 미래적 차원을 회복하고, 사람들에게 사회적 (종종 사회주의적) 현실참여를 요구한다. 그러나 이 종말론의 역사관은 여러 점에서 성경말씀 그대로의 구원사(救援史)와 다르고, 선취적(先取的) 메시야주의와 협력적(協力的, 하나님과 인간의 협력) 행동주의에 이른다.

 

 

 

Vom biblischen Gesamtkontext und Wortsinn her ergibt sich somit meines Erachtens eine deutliche Präferenz für eine heils- und endgeschichtliche Deutung, ohne gewisse Wahrheitselemente bei den anderen Interpretationsmodellen auszuschließen.

내 생각으로는, 성경 전체의 맥락과 어의(語義)를 고려할 때, 다른 해석 모델들의 진리요소들을 제외함 없이, 구원사적, 종말사적 관점을 중시함이 좋을 듯 싶다.

 

 

 

6. Argumente für die end- und heilsgeschichtliche Interpretation der Bibel:

종말사적, 구원사적 성경해석에 대한 논증

 

 

 

a) Die Bibel ist ein heilsgeschichtlicher Organismus.

Sie spannt den Bogen von der Welterschaffung bis zur Weltvollendung, von der Urgeschichte bis zur Endgeschichte. In ihr wimmelt es von historischen Angaben, von Ereignissen in Raum und Zeit. Die fünf Bücher Mose, die Bücher Josua bis Esther sind Geschichtsbücher. Die neutestamentlichen Evangelien sind von ihrer Anlage und ihrem Aufbau her über weite Strecken als Geschichtsbücher charakterisiert. Und auch die poetischen, prophetischen und apokaloyptischen Schriften und Kapitel nehmen weithin auf historische Ereignisse Bezug oder erzählen diese in realer oder symbolischer Weise.

a) 성경은 구원사적 유기체다.

성경은 세계창조로부터 세계완결(世界完結)까지, 원역사(原歷史)에서 종말사(終末史)까지 다룬다. 성경에는 역사적 기술(記述)들과 세상의 일들이 즐비하다. 모세 오경과 여호수아에서 에스터까지의 기록들은 역사서(歷史書)이다. 신약의 복음서들도 그 성격과 구조로 볼 때 족히 역사서로 규정될 수 있다. 그리고 시가서(詩歌書), 예언서, 묵시록의 책들과 장들도 분명 역사적 사건들을 암시하고 있고, 이것들을 사실적으로나 상징적으로 묘사한다.

 

 

 

b) Die Bibel ist geschichtlich auch im Blick auf ihre Zukunftsvoraussagen.

Das beweisen die Prophezeiungen, die sich in mehr als 6.000 Versen der Heiligen Schrift finden und von denen viele bereits ihre Erfüllung erfahren haben. Der Informatiker Werner Gitt hat in seinem Buch “Das Fundament” (1985, 118f.) errechnet, dass bisher von den 6.408 Versen der Bibel mit prophetischen Aussagen 3.268 erfüllt sind, und zwar ohne, dass je eine Aussage entgegengesetzt oder auch nur anders eingetroffen wäre. Nach Gitt ergibt sich für das Eintreffen aller dieser Prophezeiungen die unvorstellbar geringe Wahrscheinlichkeit von 2 hoch minus 3.268, was auf Gott als Planer hinweist.

b) 성경은 역사를 예언했다(성경은 자신의 역사 예언과 관련하여 역사적이었다).

이것을 예언들이 확증하는데, 이 예언들은 6천 구절(句節)들에서 나오고, 이 중 많은 예언들이 이미 성취되었다. 정보학자 베르너 기트는 그의 책 “기초(1985, 118f.)”에서, 이제까지 성경의 6,408 예언 구절들 중에서 3,268 구절들이 성취되었고, 더욱이 각각의 예언이 사실과 배치(背馳)되거나 달리 성취된 적이 없었음을 밝히고 있다. 기트에 따르면 3,268 보다도 훨씬 적은 수의 둘(사실과 어긋난 두 예언들)이 있을 개연성이 거의 없다는 사실이 이 모든 예언들의 성취를 확신케 하고, 이는 하나님께서 그 계획자이심을 말해준다.

 

 

 

c) In der Bibel ist immer wieder die Rede davon, dass viele ihrer Voraussagen ihre Erfüllung erst in weit entfernter Zeit am Ende der Tage finden werden. Es begegnen uns immer wieder Begriffe wie “in ferner Zukunft”, “in jenen Tagen”, “am Ende der Tage”, auch schon bei den alttestamentlichen Propheten, etwa in Jes 2,2; Jer 48,47; Hes 38,16; Hos 3,5 und an vielen anderen Stellen, wo ausdrücklich gesagt wird: Am “Ende der Zeit” wird dies und jenes geschehen (und nicht etwa während der babylonischen Gefangenschaft, worauf manche Ausleger solche Prophezeuiungen reduzieren wollen). Das verbietet also eine zeitgeschichtliche Deutung an solchen Stellen. Fasst man solche Aussagen von ihrem Kontext und Wortsinn her als buchstäbliche Voraussagen für eine endgeschichtliche Erfüllung auf, dann kann man nicht anders, als die reale Wiederkunft Christi und die damit zumsammenhängenden Ereignisse zu erwarten.

c) 성경에는 많은 예언들이 먼 훗날 마지막 날이 되어서야 그 성취가 있을 것이라는 말씀들이 반복되고 있다. “먼 훗날에”, “그 날에”, “마지막 날에”와 같은 개념들을, 이미 사2:2, 렘48:47, 겔38:16, 호3:5과 같은 구약 예언서들에서, 그리고 (많은 주석가들이 그러한 예언들의 성취시대로 지목하려는 바벨론 포로의 기간을 말하는 것이 아닌) “마지막 날에” 이러저러한 일들이 있을 것이라고 분명히 기록된 다른 많은 성경구절들에서 우리가 거듭 대한다. 그러므로 저러한 말씀들을 시대사적으로 해석하면 안 된다. 우리가 그러한 말씀들의 맥락과 문자적 의미로부터 그러한 말씀들을 종말사적 성취의 문자적 예언으로 받아들인다면, 그리스도의 실제 재림과 이와 관련된 사건들을 기다리는 것 외에는 대안이 없다.

 

 

 

(이하 생략)